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A atração sexual, se constitutiva, faz parte da identidade da pessoa. 
O celibato e voto de castidade não anulam o desejo, mas exigem integração desse desejo, seja hétero ou homossexual, no próprio projeto de vida.
Ambivalente, pois pode ser uma grande riqueza ou uma grande fragilidade; sua integração depende muito da maturidade da pessoa e do significado dado por ela à sua vida.
A sexualidade é algo constitutivo que precisa ser compreendido e abraçado 
A partir da escolha do celibato e da consagração, há três renúncias: comunhão definitiva, sexo, paternidade ou maternidade.

A disciplina e autodomínio favorecem a autodoação, que é a conformação com os sentimentos e condições de Cristo Jesus.
… ficar em paz com a escolha que não fez.
… para imaturidade, paciência; para indiferença, exclusão.

EQUÍVOCOS:

• Considerar a formação humana apenas no início;
• Acreditar que seja possível viver a própria consagração com as mesmas motivações e o mesmo comportamento e as idênticas estratégias do início;
• Perder a capacidade de se envergonhar, banalizando comportamentos inadequados;
• Iludir-se com a ideia de que a graça será sempre suficiente, esquecendo-se da nossa ação;
• Deixar-se levar pela indiferença em relação à mediocridade que se impõe como estilo de vida;
• Subestimar a possibilidade de formação de culturas dentro do processo formativo, paralelo e até antagônico aos objetivos;
• Desconsiderar que os escândalos sexuais são relacionais;
• Supor que as mudanças do clero estão relacionadas com maturidade dos sujeitos;
• Minimizar a força e o estrago do poder sacerdotal nas mãos de quem é psicologicamente frágil;
• Acreditar que todos os casos de abuso resultam de patologias não identificadas no devido tempo;
• Reduzir a questão do abuso como comportamental, ignorando a complexidade dos fatores que entram em jogo;
• Presumir-se superior aos que chegaram a uma conduta imprópria;
• Considerar o celibato ou castidade como naturais;
• Identificar continência com castidade;
• Não reconhecer a relação entre sexualidade e poder;
• Menosprezar a relação entre autorrealização e sexualidade;
• Permitir-se pequenas transgressões veniais;
• Desvincular o modo de vida da sexualidade da maturidade da pessoa (a maturidade sexual é um processo contínuo);
• Reduziu a compreensão do autoerotismo a uma questão física;
• Supor que o racional é suficiente para se proteger do desejo;
• Acreditar que consagrados são imunes às patologias psicoafetivas;

PROPOSTAS:

• Romper com estilos narcisistas;
• Questionamentos frequentes para entender os motivos que produziram os problemas;
• Distinguir imaturidade de imoralidade e indiferença;
• Mais que teoria e discursos, exemplos e práticas;
• Assumir com seriedade o discernimento vocacional, assumindo a mediocridade como normal;
• Favorecer o discipulado e não apenas o seguimento de regras;
• Escolher bem e preparar os formadores;
• Servir-se do apoio de psicologia;
• Formar para humildade;
• Na dinâmica vocacional, a prioridade está na chamada de Deus;
• Educação para solitude, a solidão habitada;
• Priorizar a formação do coração, ou seja: convicções, objetivos, desejos e projetos de vida;
• Solidificar a vida teologal, pois Deus é a razão de tudo;
• Combater a mentalidade da culpa individual e tratar como coletiva;
• Assumir a sexualidade como um mistério, com humildade;
• Tratar das questões sexuais com seriedade e responsabilidade, sem relegar apenas ao foro íntimo;
• Valorizar experiências de amizade autêntica;
• Ratificar o celibato e a continência como vocação e não obrigação;
• Assumir a sexualidade como central;
• Elaborar um itinerário para formação casta;
• Formar para a verdade;
• Revisar continuamente as estruturas da instituição;
• Edificar as comunidades para o amor, respeito e apoio mútuo;